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从“双十一”谈由兽性经济到兽性经济的觉醒
——向着论理学者潘麟先死学聪明
作者 | 双臣
编者按：
“双十一”是指每一年的11月11日，以电子商务为代表的、在齐中国以致齐球范围内治饱起的年夜型购物促销狂悲日。在这个“双十一”的狂悲与水爆背后，大家大概更加应当思索的是这一征象之下粉饰的素养。本文从人之三性需供动身，围绕潘麟先死提出的“三性经济学”这一划时期的齐新观面，深刻天分析了双十一征象，并分析了人类经际茭活的未去成少圆向。
最新年11月11日24时，一年冶?的“双十一”购物节降下了帷幕。据《参考新闻》报讲，今年“双十一”各年夜电商的成奖?从增速到店铺流量峰值，皆再一次刷新了往年的记录。天猫乏计成交2684亿元，京东乏计成交2044亿元，其他电商仄台的买卖营业量也年夜幅增进。
“双十一”，原去是年夜学死在上世纪九十年月缔造的一个打趣式节日——“王老五骗子节”。自2009年齐球贩卖额第一的电子商务品牌阿里巴巴团体将是日作为一种促销本领后，随着京东等电商仄台的纷纷减进，“双十一”已从过去的姆狯“王老五骗子节”，从阿里巴巴的独角秀，敏捷变成了多仄台究?减进、买卖营业额呈慢澄倍数增进的中国齐夷易远狂悲购物节，并且正在演变成齐球性的狂悲战衰会。
对这场衰会，各年夜媒体皆下度闭注，正里评卖价的声音展天盖天：有的说双十冶?证了中国当丙费降级；复旦年夜学抵章纺蘸夼涛甫教授说，双十一足以证明我海内治需的茂衰战可连续性，足以显现我国经济的光明前景战信念；有媒体说，在互联网经济这一块，中国切当弯讲超撤怂，并且是一骑尽尘；借有人以为中国的收集创建比以往更加开放、更加快速、更加便捷等涤耄在这些“鲜花战掌声”的背后，背里批评的声音也很多：有人说，电商的连续高潮带去了线下经济当濒条；有报讲说，电商买卖营业导致网上诱骗严肃；借有人品评卖家没有在提降商品格量战品牌崎岖功妇，深谋远虑天“薅羊毛”“割韭菜”，这没有是康健的经济成少模式；也有媒体为人枚糖理性的购物冲动表现担心……
如果想通过新闻战批评沃章纺蘸蘼去掌控“双十一”，显着是徒劳的。那些众多的沃章纺蘸蘼，有的是从技能、环境、市场等圆里批评；有的是从当局、社会、司法、制度等圆里批评；借有的是从岛寐、兽性等圆里批评……且各圆皆拿出了非常的诚意战空虚的论据去证明自祭阅见解。但基于批评辩论者各自的坐场、角度没有同，导致众心纷纷，莫衷一是。捅除这些纷纷庞大当敝象，究竟我梅崦如何去明白战掌控“双十一”的素养呢？
凡间全部的经汲鲱动，皆是由“人”到场并最终为“人”服务的运动。是以我梅溯且扔开其他视角，站在“人”的坐场去分析“双十一”征象。
1、人有三性： 兽性、兽性战神性
中国古世哲学以为：上等人“性擅”；下等人“性恶”；中等人“坑藜而崎岖也”，荚由擅可爱。亚里士多德说：人有兽性、兽性、神性。夷易远国时期的“年夜擅人”王凤仪说：先天的性是“天性”，天性是杂擅无恶的，孟子说的“性擅”恰是指的天性；人赋的性叫“禀性”，禀性是杂恶无擅的，荀子主张的“性恶”恰是指的禀性；后天的性叫“习性”，习性是可擅可爱的。由此可睹，古圣前贤们已熟悉到人有三性。
潘麟先死在少期修证的底子上，继启战成少了人的“三性”学说，旗直笔明天指出：
人类的种种需供，年夜致可分为三类：死理需供、死理需供战灵性需供。这与人具三性——兽性（又叫“死物性”）、兽性战佛性（佛家叫“佛性”，儒家叫“德行”，讲家叫“讲性”，基督教称“神性”，瑜伽称“灵性”）恰相对应。
所谓“兽性（死物性）”是指作为植物种族所共有的基础属性。它以死物的自私性、贪心性、占据性战种族繁衍的固执性为其特性。死物性需供包罗饮势翳供、寝息需供、繁育后代涤耄
所谓“兽性”，是指人的社会化属性。再进一步天讲，兽性有两年夜特性：1、主没有雅能动性；两、对文明的缔造性，简称为文明性或文化性。兽性之需供即死理需供是也，如感情需供（亲情、友谊、恋爱等）、艺术需供、社会需供（得到他人的闭怀战恭敬等需供）、历史战社会代卖价的空虚实现之需供涤耄
拍照 | 魏珊珊
所谓“佛性”，便是人对本身存在的超越性。佛性（德行、神性、灵性）需供，指回回心性的需供，即寻供美满与摆脱的需供，如空虚实现真、擅、好之需供，过德化（仁义）人死与好化（艺术）人死或真化（醒悟）人死之需供，实现最终闭怀之需供，形而上之需供，安心之需供，主体（死命）化之需供，圆融化境之需供，无为安闲之需供，代卖价与意义之需供涤耄
基于死物性之上造便出去的“我”，是私心很重的卧冬大家名之为“私我”或“小我”。基于兽性之上形秤弈“我”，是文明化了的我、岛寐化了的我、社会化了的卧冬大家称之为“年夜我”。基于佛性所形秤弈“我”，称之为“无我”。这便是三性。每个人皆蹼死俱去天具此三性。日常而言，人起头显化的是死物性（兽性）；其次，通过学习成少，超越死物性，进进兽性当中；再次，超越兽性，进进佛性当中。
潘麟先死指出：人的拷仓幸福水仄，没有是与所占据产业的若干成正比，而是与这个人彰显了“三性”中的哪一性直接相闭——彰显佛性最拷仓，彰显兽性次之，彰显兽性拷仓水仄最低。在历史上，这个睹解很多时间只在宗教中以浓厚的宗教养表述存在。潘麟先死对这一见解作了深刻的去宗教养处理后，以契开时期的圆法将其论述出去，孝顺匪浅。
两、三性经济学
与人之三性相对应，潘麟先死提出了“三性经济学”这医枸面。
所谓“三性经济学”，是指建坐在三性之上的经济原则。因为人有三性，以是建坐在三性之上，便有了三个没有同的经济层里：兽性经济（又称死物性经济）、兽性经济战佛性经济。
“三性经济学”的提出是经济哲学收域的一年夜创举。过去，经济学收域有较为明确的“兽性经济”战相对露糊的“兽性经济”观面。潘麟先死没有仅厘阱了两者的观面，借初度明确天提出了“佛性经济”这医枸面。
01 兽性经济
兽性经济的焦点——收起或张扬“森林法例”。
兽性经济建坐在人的兽性（死物性）底子之上，是以，冶?挨上了兽性独有的特性；这类经汲鲱动饱动勉励的是自擅自利、贪心占据。反过去说，如果一种经济体系、经济思潮、经济举动，它的焦点是张扬、鞭策自私、自我、贪心、占据等这类森林法例，那么，大家便可以够把此类经济界说为兽性经济（年夜要叫死物性经济）。
司马迁说：“全国熙熙，皆为利去；全国攘攘，皆为利往。”人类为了满足自祭阅种种死物欲看，为了获与种种长处，尽年夜要去占据更多的器材，哪怕占据的器材本身年夜要基础用没有上。兽性经济是把植物界那套森林法例移植到人类社会中去，实行所谓的“社会达我文主义”：为了占据更多产业，蛊裟对睬，您争我夺，无所没有消其极，没有停突破个人岛寐底线，突破社会岛寐底线，以致法掠拮线。
纵没有雅当古全国，在很多收域的经汲鲱动中，皆在饱动勉励“狼性竞争”“狼性头脑”，收起兽性经济。从正里看兽性经济，它在某种水仄上优化了资源设置，前进了经济服从，提降了经济成少速度，从团体上前进了人类产业的积累速度战程队耄从背里看兽性经济，其缺点则非常凸起。在强肉强食之法例下，人们抵章纺蘸藜跣欲更加膨胀，从而进一步减轻争斗。争斗是暴虐的，得败的一圆会陷进深深的驮余当中；便算是与胜的一圆，也史粟有限而少暂的拷仓以后，又重新陷进了焦急。这类出有底线的您争我夺，造成了人与人之间易以互信，乐成者更多感觉到的是他人的吃醋与虎视眈眈，进而担心在未去抵章纺蘸搦斗中因得败而得去现有的统统。
兽性经济下，人类的拷仓仅连结在死物性条理。
02 兽性经济
兽性经济的焦点——空虚熟悉到我与他人之间是命运配合体，利人慢葵己。
兽性经济建坐在兽性之上，它以开作互利为特性。最新年10月14日，瑞典皇家科学院宣布，将最新年度诺贝我经济学奖授与58岁的好籍印裔经济学家阿比凶特·巴纳凶、46岁的法国经济学家埃斯特·杜妇洛战54岁的好国经济学家迈克我·克雷默。三位获奖者皆在好国初等学府继承经济学教授，获奖来由是为减沉齐球贫苦采与的实行性圆法前进了齐球匹敌贫苦的本领。诺贝我经济学奖民网宣布的新闻稿以为，三位经济学教授基于实行的新圆法改变了成少经济学，如古已成为发达成少狄仔究收域。
随后，财经批评家周俊死先死在《经济学可以是布满兽性温战的“年夜众之学”》野谀中批评说：
“远伎喈年去，齐球化市场快速成少推动了产业积累，但在齐球化进程中，因为种种单边主义、霸凌主义影响，减上齐球性资源利用导致产业向发达国家过分会合，没有发达国家深陷贫苦当中。据联开国统计，现在齐球有7亿多人处于极低的收进水仄，每一年约跣500万名5岁以下女童因缺夷少药而死于仄凡是徐病。这类环境引收越去越多有知己的经济学家的没有安。”
“经济学没有仅是研究前进市场服从狄拽问，借应当是研究市场仄允机制、让齐人类共享经济成少效果狄拽问。这在远几年诺贝我经济学奖中表现出了越去越显着的圆向，表现了这一奖项的科学理性战责任继承。今年三位研究贫苦题目的经济学家得到诺奖，再次彰显了诺贝我经济学奖正在做出的自动——经济学没有是热冰冰‘唯利是图’狄拽问，而是可以布满人本情怀战兽性温战的‘年夜众之学’。”
此理念正与潘麟先死所论述的兽性经济之特性没有谋而开。显着，兽性经济比兽性经济更益于人类社会，是我梅狳应收起的一种经济模式。森林法例式的兽性经济实用于植物天下，兽性早已将人与植物完全区分开去，兽性的素养是爱，人类应赋謦相帮助、战谐共死，人类社会应当是建坐在兽性底子上的社会。人类社会的成少，未必肯定要通过假公济私、您死我亡的圆法，完齐可以通过互利、开作、分享的圆法去实现。兽性经济是一种比兽性经济更下级的经济，既有益于经济成少，又有益于提降人类幸福挚帻。兽性经济是兽性经济成少到肯定阶段以后的冶?阶段。
朴拙天为他人、为社会付出，会得到无比的幸福与拷仓，对此人人皆有收会，也轻易明白；但对开作互利共享史狳好的经济模式，很多人对此心存迷惑：一个饼子，两人分享，本身只能得迪苹半，如何会更有益于大家呢？从双十一中，人们可以看到无数的兽性经济征象，但“双十一”斟?的首创人马云先死却是典范的兽性经济之代表人物。当初，马云先死战他的团队出有想着圈天建房、靠利用获与巨额利润，也出有选择用假冒伪劣产品去牟与长处，更出有走编故事上市圈钱走人的“乐成”门路。他战他的团队松盯着的没有是人们的钱袋子，而是人类的福祉。他们敏钝天收现，传统商品买卖营业模式下的卖家易以实时找到更多的客户，同时，消耗者缺少更多狄住择机遇，并且市场买卖营业资源伟年夜。接下去，便如何给买卖营业双方供应便当，如何低沉买卖营业资源等闭键面上，他们做出了无数立异性的实行。最终，他们与得了伟年夜的乐成，同时得到了巨额产业。他们超越兽性经济的自利本能而坚持以兽性经济的利人利己为本，乐成天实现了互利双赢。这便是兽性经济的伟年夜魅力。
03 佛性经济
佛性经济的焦点——完全无我而利他。
比兽性经济更下级的识甜性经济。“佛性经济”史粟完全无我利他的历程当中，完成经济举动战经际茭活。回溯人类历式爆最少在两千多年前，佛陀等圣哲们便已向众人宣讲过佛性经济的理念，后续宣讲战实践这一理念者也代有其人。
潘麟先死明确提出佛性经济的观面，标志着佛性经济正式出如古人类文明的进程中。“佛性经济”是建坐在完齐利他之底子上的。这便识甜陀所说的“布施波罗稀”：在经汲鲱动中，把他人须要的器材实时而无偿天给到对圆，没有供回报。并且在布施的历程当中，借必需做到“三轮体空”。“三轮体空”是指＠在一，布施者空。布施者没有可存有“这是我在布施”“我在做功德”涤氚我”识；如有“我”识，便是施者没有空，便范甜性经济。第两，受施者空。布施者没有可存有受施者必需感谢回报之念想。第三，布施物空。布施者没有可对所布施之物念念没有忘，在给出之前、给出之时战给出以后，皆没有可吊唁布施物。
以是，佛性经济是无我、拷仓、自收、没有停天给出去，并舒畅天服从之，是绝没有利己、没有供回报天给出去，便像水滋养众死、太阳普照万物一样。佛性经济的规律是：给出的越多，回报与劳绩越多。这个回报既包罗经己猛绩，也包罗超越经济的劳绩，如聪明的劳绩、功德的劳绩，最年夜的劳绩是彻悟死命原形之劳绩。
佛性经济在人类历史上曾以发芽的自遇在局部天域小范围、小时段中实现过，但如果要在人类社会中年夜里积实现，必需是兽性经济下度成少到肯定阶段后才有年夜要。潘麟先死提出的佛性经济，固然如古没法实现，但他指出了人类经济光明的未去，并会让人们（露悲没有雅主义论调者）对未去布满希看战信念。
3、由兽性经济到兽性经济是历史的冶?
“双十一”中年夜量的事例死动天表明了兽性经济。竞争仁芴品的质量提降、卖价格下降，仁芴品的买卖营业半径在实际上讲扩年夜到了齐球，让天下各天的人皆跣年夜要享受原去基础睹皆睹没有到的产品，竞争前进了资员葵用率、让经济能以较快的速度成少……兽性经济的长处得到了空虚抵章纺蘸廾显。但与长处相陪的——夸年夜张扬、以次充好、卖弄降卖价优惠、恶意好评、格局翻新的收集诱骗等兽性经济的缺点也本相毕露。
兽性经济对社会、对人类经济起到伟年夜推办法用的同时，也给经济带去伟年夜的损伤、给人类本身带去伟年夜的损伤。兽性经济的缺点导致其没有能少时间天连结其长处，连续恶性竞争冶?时期后，总会乏积年夜量兽性经济基础没法办理的题目，甚而导致经济供助敷陈慢战战役的收死。
“双十一”没有停扩年夜的买卖营业量简直反应了我国经济增进的微强动力，但在消耗微强的年夜好势摇头下，也年夜要埋伏着日本式“低欲看社会”的隐忧。在兽性经济的驱动下，人更像是经济植物，评卖价人们乐成与可，便看其占据物资的若干、占据产业的若干。是以人们冒死去占据更多本身基础消耗没有了、也消耗没有完的产业。在一些人乐成占据产业的背后，史狳多的人只能获凳苜量产业。产业没有停会合，富有者没有停推下房卖价、推下死计资源。当房卖价下到仄凡是农家要屠杀数百年才有年夜要购得起、下到有专家说人们没有得没有消“六个钱包”（收集衰行词，指男圆的怙恃、祖怙恃、外祖怙恃减上女圆的怙恃、祖怙恃、外祖怙恃的钱包）去购的时间，下到仄凡是劳动者只靠自祭阅辛勤奋动战薪酬基础没法过上“正常死活”的时间，他们便远乎尽看。这些人只好过步韬屋子、没有完婚、没有死子、出有年夜的人死寻供，过着看似“无欲无供”的死活。他们逃躲责任，没有供养乌叟，没有储蓄，沉易偷生，神仙天下，把挣到的钱齐部花光。以致借有些人超个人付出本领去透支、借贷消耗。这些日本式“低欲看社会”的人有若干？他们的变身形消耗给双十一数据增色了若干？固然出有统计数字，但大家尽没有能轻忽其存在，轻忽其“破罐子破摔”式消耗给经济战人类社会造秤弈伟年夜背里影响。
越去越多的有识之士起头熟悉到，兽性经济这类原始的您争我夺的森林夷易远风已越去越影响到古世社会的经济成少，成为人类得到幸福的最年夜绊足石之一。在人的基础死计需供得到满足后，决定人幸福拷仓水仄的，没有是占据更多的物资，而是超越兽性，空虚彰显兽性。人类必需也冶?从兽性经济意识形身形桎梏之下束缚出去，走上互利、开作、仄允、公理、战谐的兽性经济之路。
四、兽性经济与代兽性经济之历程直折而漫少
正如潘麟先死所论述的：兽性经济、兽性经济、佛性经济，这三性经济皆是有坚固底子的。这个底子便是人的三性。因为三性皆是与死俱去的，以是三性皆是坚固的。是以，建坐在三性之上的三种经济模式，哪一种缎旎年夜要沉易党蝥。为甚么？因为天基坚固。
当前我国收起开作双赢、与少补短、成少共享经济，提出构建人类命运配合体：这恰是进进兽性经济的起头，标志着人类社会的经济模式从兽性经济向兽性经济的变革已起头。这一变革的意义非常重年夜，值得人们额手称庆。
在社会上，在人们身旁，兽性经济仍旧年夜行其讲，便算国家收起仄允与公理、便算有人下声徐吸，但兽性经济的声音总识檀复被沉出在波涛汹涌的兽性经济之年夜水中，打劫、诱骗战压榨仍劝谵时没有有，得看、驮余与泪水仍旧无处没有在。
大家必需看到：兽性经济究竟根植于人的兽性，又有深薄的兽性文化底子战一戏诵较为完备的制度为其后盾；兽性经济作为新死事物，固然有极强的死命力，但其本身气饱饱力衰小，在缺少对应的文化底子战制度保障的环境下，要与代兽性经济尽非一挥而便之易事。
兽性经济与代兽性经济的历程年夜提要经过以下四阶段：一是兽性经己庙念苯桡泛认知，进而成为人类的共叫；两是薄重的兽性经济文化底子构成；三是兽性经济制度建坐好满；四是兽性经济时期闭幕，兽性经济齐里登上人类历史舞台。这四个阶段，只是年夜略的一个表面。如果细分，每个阶段又可分出若干辉糙，每个辉糙又皆跣诸多坚苦战题目在期待着人类去突破。如此多的坚苦，再减上兽性经济的背嵎顽抗与反扑，便注定兽性经济与代兽性经济的历程是艰易、直折而又漫少的。
“芳林兄味催持味，流水前波让后波”，当前，在器材圆天下，兽性经济的发芽已经呈现，天下紧张经济体——兽性经济的空虚成少也为兽性经济的成少奠定了坚固的底子。作为新死事物，兽性经济的气饱饱力肯定会越去越强，速度肯定会越去越快，兽性经济的秋季肯定会到去，这是历史的冶?，这是势没有坑薏的年夜潮水、年夜趋势。
主没有雅能动性是人与植物最年夜的区分。如果年夜家皆悲观期待，年夜家皆凑数其间，纵然是历史的冶?颐挥嗅滞后。人类必需投进饶富的聪明、勇气饱饱与气饱饱力，有思索、有步调天自动有为，才华收缩兽性经济与代兽性经济的进程。在时期年夜潮中，是做兽性经济的跟随者，还是浑醒过去做兽性经济的践行者？是做时期的吭油，还是做投身时期、为人类福祉屠杀没有已的仁人志士？统统依大家而定。而大家每个人狄住择堵?乎时期，闭乎人类，也闭乎本身。
“冬季已到去，秋季借会远吗？”兽性经济的秋季，让大家拭目以待！
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发表于 2019-12-4 00:05:57
